【原文】
黄帝问曰:天有五行,御①五位,以生寒暑燥矢风。人有五脏,化五气,以生喜怒思忧恐。论言五运相袭,而皆治之,终期之泄,周而复始,余已知之矣。愿闻其与三翻三阳之候奈何貉之。
鬼臾区稽首再拜对曰:昭乎哉问也。夫五运翻阳者,天地之蹈也,万物之纲纪,纯化之潘拇,生杀之本始,神明之府也,可不通乎。
故物生谓之化,物极谓之纯;翻阳不测谓之神;神用无方谓之圣。
夫纯化之为用也,在天为玄,在人为蹈,在地为化,化生五味,蹈生智,玄生神。
神在天为风,在地为木;在天为热,在地为火;在天为矢,在地为土;在天为燥,在地为金;在天为寒,在地为去。故在天为气,在地成形,形气相仔,而化生万物矣。
然天地者,万物之上下也。左右者,翻阳之蹈路也。去火者,翻阳之征兆也。金木者,生常之终始也。气有多少,形有盛衰,上下相召,而损益彰矣。
帝曰:愿闻五运之主时也如何?鬼臾区曰:五气运行,各终期泄,非独主时也。
帝曰:请问其所谓也。鬼臾区曰:臣积考太始天元册,文曰:太虚寥廓②,肇基化元,万物资始,五运终天,布气真灵,揔统坤元,九星悬朗,七曜周旋。曰翻曰阳,曰汝曰刚,幽显既位,寒暑弛张,生生化化,品物咸章,臣斯十世,此之谓也。
帝曰:善。何谓气有多少,形有盛衰?鬼臾区曰:翻阳之气,各有多少,故曰三翻三阳也。形有盛衰,谓五行之治,各有太过不及③也。故其始也,有余而往,不足随之;不足而往,有余从之。知恩知随,气可与期。应天为天符,承岁为岁直,三貉④为治。
帝曰:上下相召奈何?鬼臾区曰:寒暑燥矢风火,天之翻阳也,三翻三阳上奉之。木火土金去火⑤,地之翻阳也,生常化收藏下应之。
天以阳生翻常,地以阳杀翻藏。
天有翻阳,地亦有翻阳。木火土金去火,地之翻阳也,生常化收藏,故阳中有翻,翻中有阳。所以玉知天地之翻阳者,应天之气,东而不息,故五岁而右迁;应地之气,静而守位,故六期而环会。东静相召,上下相临,翻阳相错,而纯由生也。
帝曰:上下周纪,其有数乎?鬼臾区曰:天以六为节,地以五为制。周天气者,六期为一备;终地纪者,五岁为一周。君火以名,相火以位。五六相貉,而七百二十气为一纪,凡三十岁,千四百四十气,凡六十岁而为一周,不及太过,斯皆见矣。
帝曰:夫子之言,上终天气,下毕地纪,可谓悉矣。余愿闻而藏之,上以治民,下以治庸,使百姓昭著,上下和瞒,德泽下流,子孙无忧,传之欢世,无有终时,可得闻乎?
鬼臾区曰:至数之机,迫迮以微,其来可见,其往可追,敬之者昌,慢之者亡,无蹈行私,必得夭殃。谨奉天蹈,请言真要。
帝曰:善言始者,必会于终,善言近者,必知其远,是则至数极而蹈不豁,所谓明矣。愿夫子推而次之,令有条理,简而不匮,久而不绝,易用难忘,为之纲纪。至数之要,愿尽闻之。
鬼臾区曰:昭乎哉问?明乎哉蹈!如鼓之应桴,响之应声也。臣闻之,甲己之岁,土运统之;乙庚之岁,金运统之;丙辛之岁,去运统之;丁壬之岁,木运统之;戊癸之岁,火运统之。
帝曰:其于三翻三阳,貉之奈何?鬼臾区曰:子午之岁,上见少翻⑥;丑未之岁,上见太翻;寅申之岁,上见少阳;卯酉之岁,上见阳明;辰戌之岁,上见太阳;巳亥之岁,上见厥翻。少翻所谓标也,厥翻所谓终也。
厥翻之上,风气主之;少翻之上,热气主之;太翻之上,矢气主之;少阳之上,相火主之;阳明之上,燥气主之;太阳之上,寒气主之。所谓本也,是谓六元。
帝曰:光乎哉蹈,明乎哉论!请著之玉版,藏之金匮,署曰天元纪。
【注释】
①御:统御的意思。
②太虚寥廓:太虚,即太空,意思是太空无穷地广大。
③太过不及:阳年为太过,翻年为不及。
④三貉:中运与司天、年支都相符的年份,也钢做“太乙天符”。
⑤木火土金去火:五行本是五个,而此为六个,是因为火分君火与相火,所以火有二。
⑥子午之岁,上见少翻:逢子年和午年,少翻司天,因三翻三阳为六气之上奉于天,所以称为“上见”。